回回武术在信仰和道德的影响下

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为武之道，以德为本。从古到今，中国武术各门派都强调武德教育。回族由于遭到伊斯兰文化和中国传统文化两重影响。对练武者的品德要求更高。回族武术遭到中国传统文化和伊斯兰文化的两重影响。

1,门规中的武德教育

回族拳师在教学中，以武德作为授徒的根本原则和门规。入门学艺，先学门规。

如八极拳的武德要求来源于伊斯兰和儒家思想。伊斯兰强调公平正义，止恶扬善；儒学讲求己所不欲、勿施于人。八极拳门规明确规定：“不可恃血气之勇欺压乡里；不可贪图小利害及同胞；不可自恃武勇罹杀身之祸；不可呈本身之刚，强灭他人之志；不可因比试之胜负引类呼朋，以致同室抄戈；入门拜师须父兄亲领，并行拜师之礼，为师授徒须先教以仁义，再教以忠勇；凡同谱之人倘有不法之徒或欺师灭祖，或为匪作恶者，一经查明，先去其谱名，然后群起而攻之…….”这些道德要求，代代相传，成为8极门人的严守的门规，造就了很多德艺双馨的武术家。

再如沧州回族六合拳门规“十不传”：德行不端者不传；不孝父母者不传；心险者不传；好斗者不传；轻露者不传；无志者不传；喜财者不传；狂妄者不传；私心重者不传；无恒心者不传。

查拳大师吴英（-）对徒弟有十项规定：“保国安民，抑强扶弱，就世济人，锄恶除奸，保助孤寡，仗义疏财，见义勇为，共旺门第，舍身救难，传授贤徒。”

情意六合拳第三代宗师马梅虎（-）曾在故乡洛阳的清真寺创办武学，提拔回民优秀子弟收为门人。为使学生具有良好的武德，他规定了明确的传拳规则：第一，宁可失传，也不乱传。规定“四不传”：忤逆不孝者不传、贪财如命者不传、逞能欺人者不传、恋酒好色者不传；第二，师不正不投，徒不正不收；第三，无事不找事，有事前避事，遇事不怕事；第四，不求千式有，但求一招精；第五，功成艺就，绝不允许在街头卖艺求钱。这些拳规深受回族大众赞誉。

以上这些门规强调仁爱、忠实、谦虚、扶危济困，无不突出了一个“德”字。门规的严格执行，无疑对武术流派的传承发展起到了积极作用。

2，武术礼节中的武德教育

习武之人见面相互打招呼，要施以“抱拳礼”，这是武术界的规矩。“抱拳礼”具体动作以下：左脚上前一步，右脚跟上并步，同时两手围绕胸前，右手握拳，拳面顶左手；左手拇指曲折，4指伸直，盖于左手之上。两手手心向外前推。

这样做的含义有3：首先，武术届“大江南北皆兄弟”。五个指头代表“5湖”，五个指头之间的四个缝隙代表“四海”。“天下武林是一家”、“大江南北皆兄弟”是武术界的共鸣。大家团结在一起，相互友爱，就构成一个坚实的拳头（右手握拳）。左掌盖住右拳，放在胸前，表示友好，不要轻易动武。

其次，左手拇指曲折，表示谦卑，不做“老大”。旧时代的武术界，很多练武人总认为自己的武功很好，和别的武术家见面总想商讨一下，引发争斗。因此产生很多武林恩怨，结果都是两败俱伤。

再次，两手围绕胸前往前推，意在表示武术界朋友们的友谊永记心间。

抱拳礼的具体动作体现了武术界对习武人的武德要求，就是要排除门户之见，谦虚谨慎；严以律已，与人为善。

3，回族武师身体力行的武德教育

许多回族武师都具有侠肝义胆的美德。比如清末著名的侠客人称“大刀王5”的王正谊，他一生慷慨仗义，以扶危济困著称，具有强烈的爱国热情，被各地侠士奉为领袖。八极拳第五代掌门吴会清（-）在光绪十九年（年），因不满清政府地方巡监署对其故乡沧州孟村百姓的剥削，带领弟子们砸毁巡监署，赶跑巡监官，迫使清政府撤消了设立于孟村年的巡检衙门。其子第六代掌门吴秀峰（-）在抗日战争期间只身混入日寇运送中国工人的军车，救出一车中国同胞。

师徒如父子，一日为师，毕生为父。汉族上升到伦理层面，回族上升到信仰层面。师父和徒弟的约定，师父教授徒弟，徒弟有义务对师父养老送终，被认为是在真主眼前的约定(amanah).

4，伊斯兰教的影响

回族武术的武术种类很多，但不管是什么拳种，都有一个共同的特点，就是在每一种拳法里，都包含着独具伊斯兰特点的宗教功修和生活习惯，比如接“杜阿”（祈祷）动作和洗小净的动作等。

据七式拳宗师尔萨·马炳君介绍，7式惓惓谱开篇提到：“七式拳，圣人传，不带大净不能练；五功拜，不能断，认主独一辈辈传。”要求弟子们首先保持伊斯兰信仰，并实行拜功。七式拳的发源地河南开封朱仙镇清真寺伊玛目萨利赫·刘学强说，之前，七式拳的弟子经过若干年的努力，完成了对七式拳的学习以后，其师要送其汤瓶壶一把，古兰经1本，宝剑一把，伊斯兰教礼服（Qmees）一件，拜毯(Sajad)一张，以鼓励弟子毕生实践伊斯兰。

来源：情意武学会馆达伍德.马锦丹

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