张三丰（图片来源：网络资料图）

讲到太极拳，人们一定会提到张三丰、现在东南亚一带有些武馆仍将之供奉参拜，文艺小说、电影、电视对于张三丰的神话故事家喻尸晓。关于张三丰的其人其事，查阅与太极拳有关的张三丰，各种传抄的资料文本，涉及的其它有二个人：其一为宋之张三峰，另一个为元末明初的张三丰。而有关张三丰与太极拳之关系可考的最早文字记载始见于清康熙八年(公元年)黄宗义所作之《王征南墓志铭》。

《异林》记：张三峰，宋代人，生死不详。黄宗义在《王征南墓志铭》中言道：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别于外家、盖起於宋之张三峰，三峰为武当丹士、徽宗召之，道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余………”。至康熙十五年，黄宗义之子黄百家为其师王征南所传拳术写之《内家拳法》中，又将张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰即精于少林，后从而翻之，是名内家”，此后《宁波府志》亦据黄氏之说。

到清末民国之时，关于太极拳起源之众说纷纭，且将宋之张三峰与元末明初张三丰混淆一谈，流传於世。於是一些关于太极拳之书，渐之将宋时张三峰创内家拳之说演变成了元末明初武当丹士张三丰创太极拳。

一九八二年《武林》第九期载钱保天先生记述走访武当之经过：“我们到了武当山上的紫霄宫，这是最大的一所宫院，宫中道士都己八十岁以上，他们都没有练过武术，更不懂的甚么叫武当拳……；其中一位叫诚德道士说“……．张三丰性情温和，通晓道教经文法典，但从未听说过他练功习武”。张三丰竟然不会成功，就连现在的道士也都不会武术。”

黄百家（图片来源：资料图）

从黄百家所提出“武当内家拳”以后，百年来，直至到民国年间，探讨武当拳始源由太极拳取而代之；民国杜元化在《太极拳正宗》(年出版)一书中，关于太极拳之溯始中写道：“此拳何自来乎?有歌为证，歌曰：太极之先，天地根源，老子设教，宓子真传，玉皇大帝，正坐当筵，帝君真武，列在两边，三界内外，亿万神仙，传于拳术，教成神仙”。这满口仙气，神乎其神。再看近年一些抄袭三十年代己被否定的玄虚之谈。安徽李滨在其文中则稻：“太极拳始于轩辕黄帝，因观蛇鸪之战——又名八面熊拳也…．．”，又言：“太极拳溯始，托名黄帝…。．应无可厚非…．．”“观雀蛇斗智之故事，纯属民间传说…．，”转而又说“并非子虚乌有…．．是定然发生各所见无疑的…．，，同一文内(见《太极》99．6)重重复复，颠来倒去，却又自相矛盾的说法，实不知是自己糊涂，遗是故弄玄虚。较之三丰创拳，更进一步地将太极拳起源引入扑溯迷离的乱麻之中。

海南李师融虽在其大作中称：“文字证据比口头传说更为可靠”。但对所有正史也好，野史亦罢均无一字提及与太极拳有关之张三丰，却不厌其烦地连篇累牍地为之种种理由，硬要将神仙拉为祖师，稻“尊张三丰为内家拳高祖，则当之无愧”。似乎不如此不足以证其“出身”之显赫。其如继承汉室大统者必刘皇叔的封建思想同出一辙，较“将相宁有种乎?”之农民领袖更加倒退。

至从近十年在论证张三丰与太极拳之文章中，有一些编者尚在明显的，具体的自相矛盾处实事求是地提出疑问。

唐豪（图片来源：资料图）

唐豪先生讲过“而且想滞留于数世纪以前的拳家，或限于知识的浅薄，或则作为“安身立命”之法门，於是附会妖妄，标榜神仙，盲从瞎谈之风，遂弥漫於武艺作家之间“。此言可为一针见血，给於震聋发聩敲响惊钟，而至今仍有些利己之徒执迷刁二误。惜先生己去世，无法再与尔等论争。否则，相信先生当有许多精彩著述可驳彼等断章取义，顺昌逆亡之谬论。

从历史事实的“推断”与“估证”更加切合实际，接近民间，接近之大众可谓唐豪、顾留馨二位武术前辈。有一位评论家在武术刊物上写过这样的一段话：

“唐、顾的考证，把太极拳从一位”神仙大师“那里解脱出来”。历史最终要告诉我们，人民群众是历史的真正创造者。武术也是历史，它要遵循历史的规律。太极拳绝不是一个“神仙高人”创造的。不集众多的小智慧，无法形成太极拳那样的大智慧。没有武术的过去，就没有武术的现代和未来。太极拳是中国几千年来长期武术文化演化融合的结晶决不是某个“神仙高人”依靠“秘诀”、“秘谱”编出来的。

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