阅读本篇长文，请时刻留意这几个问题：

1，谁是中国人？

2，什么是中国武术？

3，为什么传统武术普遍不能打？

4，为什么传统武术普遍存在虚假表演？

5，老港片的功夫片题材，武侠小说题材，根源出于何时何地？

黑文-从中国武术实战性的考证，顺藤摸瓜而揪出沉寂百年的大案：《第一篇：现代中国之由来》

黑文-从中国武术实战性的考证，顺藤摸瓜而揪出沉寂百年的大案：《第二篇：并不传统的中国武术充满政治符号》

根据中国武术协会所发布的官方数据：

中国武术分个拳种，其中分四大类，是为：武当，少林，南拳，峨眉。例如：

少林：罗汉拳，少林大洪拳，少林小洪拳，三皇炮锤，劈挂拳，戳脚翻子，螳螂拳，太祖长拳等等；

武当：太极拳，绵拳，两仪拳，八卦掌，太乙五行拳，武当剑，等等；

峨眉：蛇拳，猴拳，猴儿棍，等等；

南拳：南洪拳，蔡李佛拳，咏春拳，等等；

并且规定，这个拳种是既定的，一个萝卜一个坑，不允许再造门派，不允许自立门派，不承认新的造拳行为。

很多人嘲笑武术协会这样的决定，认为是扼杀了现代人创造新武术的动力。实际上，如果我们把“中国武术协会”理解成为一个文化单位，而不是格斗单位的话，那么这就说得通了：作为文化，在白话文运动，新文化运动之前，古代中国的时代已经结束了。之后的中国，无论是从民族概念还是国家概念，都已经是全新的，那么今天的创造，和古代的产物做一个划分，是很有必要的。确实，不能再造新拳归类到中国武术协会里面。

面对武术，到底是把他归结在文化领域还是实战领域，所得出的结论完全不同。

西安体育学院的马文国教授曾经说过一段非常精彩的话：

“你不要质疑戚继光，不要质疑俞大猷，因为他们都杀过人，你没杀过。现在这个社会也不允许你杀人。戚继光是上战场的，杀人无数。所以他们当时得出的技术总结，是经历过生死考验的技术，不是我们现在通过所谓的脑子想一想或者觉得怎样就评论如何。我们只是作为承传者，把这些先人总结的经验保留下来，然后传递给下一代。不要加自己的改动，就是原本的承传下去，让我们的后人，将来也能知道，当年古人是怎样抗击敌人的。”

在今天，战场需求早就变了。人们生活的社会环境也早已不同以往。时代变了。

新文化运动、国故整理运动、白话文运动

至少，这些简介，不至于作假。

白话文运动：

20世纪早期中国文化界中，一群受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起了一次革新运动。年5月4日前夕，陈独秀在其主编的《新青年》刊载文章，提倡民主与科学（德先生与赛先生），批判传统纯正的中国文化，并传播马克思主义思想；一方面，以胡适为代表的温和派，则反对马克思主义，支持白话文运动，主张以实用主义代替儒家学说，即为新文化运动滥觞。在这一时期，陈独秀、胡适、鲁迅等人成为新文化运动的核心人物，这一运动并成为五四运动的先导。

新文化运动：

新文化运动（-）是由陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培、钱玄同等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。

国故整理运动：

整理国故是以胡适为代表的一种思潮。年胡适创办《读书杂志》和《国学季刊》，提出“少说点空话，多读点好书”的口号，提倡以所谓科学方法从事“国故学”，并拟定一近部的“最低限度的国学书目”。称青年排队游行，高喊打倒英日强盗，算不得救国事业。要安心独坐图书馆，踱进研究室，整理国故。此主张遭鲁迅、郭沫若、茅盾等文化界人士的反对。

49年的胜利，并没有留下胡适在大陆。这和他之前的工作内容息息相关。

而我们理一理时间轴会发现：

辛亥革命；

-护国运动，干袁世凯；

-，北伐战争，蒋介石横扫六合开始。（很难想象，一个青帮会员，之前还在上海滩夜夜笙歌，跟风二级市场做多做空，享尽天下女人温柔的光头佬，一夜之间变成了禁欲系的拥护者，然后一扫花花公子的糜烂生活，转入戎马铁血的一生。从心理学上来说，无法解释这个人的蜕变。只能从病理学或许可以解释：蒋中正先生曾经患有梅毒，梅毒螺旋体会攻击神经系统，从而导致一个人彻底在人格上发生变化。好像梵高、尼采，都因此有过一些奇妙的经历和体验。但如果要从梅毒的角度去研究国民党党史，恐怕有一大票人要疯了）

结合上一篇文章：中国这片土地自古以来都存在着政治大导向引发的群众效应，在西学、国学两大分支的博弈中，客观上，造成了百家争鸣的生存环境，无论是左的鲁迅还是右的胡适，他们都具备相应的土壤，来让思想的碰撞迸发出更加璀璨的火花。

而这种自由碰撞的火花，只能诞生于中央集权弱化的时刻。只要集权的力量再次强大起来，就会重新摁住思想的发展。从历史事件的时间轴上我们可以看到，这段时间，恰恰是国民党并不强大的时候，也并未形成公开独裁的格局。蒋委员长的德式王牌部队还没问世。冯玉祥还觉得自己蛮牛逼的时候。

如果你了解陕西关中刀客和冯玉祥的渊源，我们真的可以这么说一句话：

喜欢刀法的刀客冯玉祥，和喜欢现代化王牌部队的蒋介石，历史最终做出了无情的选择。

题外话：西安城墙门，至今保留着一个门的名字叫做玉祥门，据说是为了纪念当年冯玉祥某次重要的出征。另外杨虎城也是关中刀客之一。陕西红拳研究会内部保留有这些人当年的很多旧闻，只是不便于公开出版。

在北伐的同时期，中央国术馆，在南京应运而生。

我们结合年在南京建立的中央国术馆这个事件，国术馆的建立：中央国术馆建馆的发起人有国民党的著名人士蔡元培、孔祥熙、于右任、钮永健、张之江、张树声等。该馆设有理事会，由冯玉祥先生担任理事长，并设参事会，聘请当代名人担任参事，每季度召开参事会议，提出各项意见，起到建设性作用。

国术馆口号：强种救国，御侮图存。

根据中国这片土地的一般规律：如果没有强大的政治政策做支撑，很难做到广而告之的普及。

有趣的是，这些消息只能在公共平台上找到一部分不疼不痒的描述，一些更加细致的资料却只有文史类的档案才可以查到。可以说，公共媒体对这些内容避而不谈，因为这些内容既不挣钱，也讨不到好。

我曾经谈及“间歇性逻辑混乱综合征”，这在当下的尤其是高级知识分子之间并不少见。尤其在文科高知中，逻辑是他们的敌人。当一段历史剖析到某个程度的时候，他们就会避而不谈，或者用洗脑式的背书来做辩驳，就是不敢面对客观事实。对于“半殖民地半封建”这个描述，根本无法合理的说明-年所发生的的社会变化：大烟社会问题的变迁；中国民族主义的形成；国土国界形成；井冈山会师的本质……所有的问题，都没有使用经济和政治维度做任何解读，只是描述了“国民党反动派镇压人民运动”，“伟大的井冈山会师”这种伦理维度的表述。

我之前说过：不要做民国吹，因为民国没那么好，所谓的民国有自由，只是因为管不住而已，被动自由；但民国也没有那么不堪，不至于所有的进步和成果都要被抹杀。

当我们谈起抗日英雄的时候，永远想到的是英勇的八路军战士。一腔热血唱赞歌。但是对于同样作为中国人的国军将士，我们似乎总是太过于冷静和“客观”了。我们说不出当时的中央军那些死去的将士任何番号，姓名也不知道几个，仿佛几十万日军就是被“敌后武工队”和“地道战”在农村消灭的。也仿佛日军从来就没有在中国打过什么大规模战役。除了晋察冀一代由英勇红军主导的游击战斗和类似“平行关”这样的大捷以外，没有国军什么事。沪淞会战规模如何，武汉会战，长沙保卫战，徐州会战……似乎并没有人愿意为其热血沸腾，更不要说什么赞歌了，我们只是将其放在冰冷的文字和数字中，客观的假装这些并不重要。我们冷静的令人吃惊：“打仗嘛，怎么都是要死人的。”宋哲元手书信函“宁做战死鬼不做亡国奴”，张灵甫战死后尸骨无法确认，只有一处疑似猪圈的位置相传有可能是当年埋葬其尸骨之处，即便如此，学者们依然冷静的指出：“他们当年其实差一点就投降了。”这样，我们就会觉得，这些军人战死只是洗刷了自己的耻辱，是赎罪，并没什么值得骄傲与光荣的地方。热血好男儿都埋在烈士陵园。

中央国术馆制造中国武术，恰恰在这段时间内。

如果我说：个拳种、四大流派的武术划分，也是诞生于国学整理运动的一个分支，诸位又作何感想呢？

或者，谁可以解释一下，在49年以后的亲苏联、推广简体字、批林批孔、破四旧、打倒一切牛鬼蛇神、反三座大山、天天都在搞运动的环境下，谁会有心思搞这些封建遗留物的拳种分类、流派划分？

有那闲功夫，还不如多读两便伟大领袖毛主席的语录，多背两篇毛选。

个拳种，也许在时间轴上也有增有减那么几个项目，但是，大框架的基调，绝不是49年以后定下来的，而是之前。

武侠体系

大陆人知道金庸的武侠，却忽视了整个港台系统武侠小说实为文学圈的一个分支。

无论是古龙还是金庸还是温瑞安，一旦说起武侠，除了一些神秘莫测的门派，比如缥缈峰，逍遥派，移花宫，点苍派等等，一旦涉及国家地理图谱，你会发现，这些作者不约而同的会在同一个地图上做特点划分。

一说西域，必然是陕西潼关向西，如今的甘肃、新疆一代；一说塞北，必然是如今内蒙、山西一代的内陆；一说关外，则也特指北京城东北方位地区，也就是今天的东北三省；

对于带武功的人，小说中一说和尚，十有八九跟少林有关；一说道士，十有八九跟武当有关；

一说反清复明，则许多和福建、广东有关。

这些小说的再创造，基本上建立在一个共同的蓝图基础上，这个蓝图，恰恰是来自胡适引领的国故整理运动。

如果把一片土地的历代帝王图谱、思想大成典籍、科学技术内容等做一个系统整理，然后做成书去卖，我相信，必然亏出血。

人民群众如果都是爱读书、爱思考的理性君子，那么这世界人人都是博士生了。

但是，如果把这些国学整理运动的内容，变成各种故事，例如乾隆是私生子，是汉人，他和反清组织有千丝万缕的联系；这里面夹着爱恨情仇、各种八卦，那么这就一定会是畅销书。——《书剑恩仇录》就是这么回事，金庸早期作品代表。

在小说中，把人文地理当做素材直接放进去，人民群众各个看的都会高潮迭起，乾隆和六和塔，关外胡一刀连夜奔袭杀死山东大豪商剑鸣。闯王宝藏和四大侍卫家族，五岳剑派，终南山重阳宫，漠北一代天骄成吉思汗等等，这些东西，多年以来一直作为看官们最耳熟能详的剧情之一。

背诵中国三山五岳实在是无聊枯燥。但是来个五岳剑派，这就让人觉得有趣多了。

既然李白曾经说《蜀道难》，既然难于上青天，那么来几个御剑飞仙。普通人走难走的蜀道，在那无法企及的突兀高山之巅，仙人们佩戴者君子的标志：剑，蜀山剑派来了。日后的仙剑奇侠，蜀山剑侠，修真，玄幻一切的衍生作品，都得叫还珠楼主一声鼻祖。

金庸、古龙、梁羽生、温瑞安这都是后继者，民国武侠的几个扛把子：“北派武侠小说五大名家”，社会反讽派宫白羽，“帮会技击派”郑证因、“奇幻仙侠派”还珠楼主、“悲剧侠情派”王度庐、“奇情推理派”朱贞木齐名。

如果你看过还珠楼主的《蜀山剑侠传》，如果你能认得那些字，知道其中的一些意思，你会感慨，中国文字居然可以这么美，仙侠居然可以这么帅。这几乎是后来玄幻、修真、仙侠等所有题材的源头。

那才叫做文学。

当人们说起年，吴式太极拳吴公仪和白鹤拳陈克夫在澳门打了一场“世纪之战”从而引发了金庸的灵感，于是写出了武侠小说，开辟新纪元的时候：我呸！金庸绝不会认同这样的评价。说这话的人是压根不知道民国还有武侠小说。

作为正统大陆教育长大的我，小学老师的教育历历在目：

“旧中国，山河碎，国贫主阔民遭罪，强人富人恶似虎，哪管工人苦和累？”

“娃娃饿的皮包骨，妈妈没奶干掉泪？多少灾民哭街头，冻死饿死尸成堆。”

“帝国主义欺负人，鸦片战争打进门。仗着洋枪和洋炮，抢我领土抢白银。”

“中国像块大肥肉，八个列强来瓜分。你一块，我一块，都想来个一口吞。”

“共产党，不害怕。一心挽救我中华。组织工农千百万，南征北战打天下。”

“毛主席，真伟大。立志建立新国家，（这一句忘了），人民做主笑哈哈。”

“所以，《像雾像雨又像风》太不像话了。30年代，日寇侵华，国难当头，居然还谈儿女私情！”

从小学到的就是：旧中国都惨成锤子了，还能有人谈恋爱？还能有人闲得看武侠小说？

还居然有人写武侠小说？

真的有。而且你读了之后，才知道什么叫1.0版。

那么我们来捋一捋武侠小说和影视作品的特点

南金北萧：金庸和萧逸

萧逸：《甘十九妹》

除了女人复仇的女权味道以外，这不是一个斗力的武侠世界，而是更多在于斗智。其中涉及列阵，28星宿，下军令等等。这些都可以在《纪效新书》，《武备志》等明朝战争典籍里面找到对应的根源。

金庸：《射雕三部曲》

强调民族性。在国家立场上不断进行深化，郭靖要选择南宋和蒙古的站队；杨康要选择南宋和金国的站队；杨过成为“神雕大侠”也继承了一部分郭靖的意志；张无忌要选择蒙古江山还是汉人江山。“侠之大者为国为民”，是这一系列的核心思想。

黄飞鸿系列

几乎一个世纪的时间，黄飞鸿作为南拳的代表，不断被搬上银幕。

黄飞鸿生平非常艰难，曾经作为刘永福黑旗军的教头，给人家练过团。接舞狮的活儿是为了走穴挣钱，经营一家药材铺子叫做宝芝林，据说还有暗器的绝活儿。但是死的时候，却连棺材本都凑不齐，是徒弟几人凑钱才把他埋了。猪肉荣和梁宽是真实存在的，猪肉荣叫做林世荣，黄飞鸿的拳法是此人所传（洪家铁线拳，工字伏虎拳，虎鹤双形拳，是为洪拳三宝）。

黄飞鸿做鬼也想不到，自己死了之后，居然有这么多人用他的名号拍电影，动画、电影、电视剧等等各种加起来，至少在百部以上。将他塑造成为：为国为民，大侠，侠骨柔肠，德艺双馨，威震武林，济世救民的盖世英雄。

倘若黄飞鸿泉下有知，恐怕怎么也想不通为何自己活着的时候那么穷？还无人赏识。

赵文卓和李连杰饰演的黄飞鸿在大陆最为出名。然而有趣的是，黄飞鸿说道我们“中国人”的时候，这“中国人”是民国才有的概念，说的也是民国的人。在《男儿当自强》中徐克最精彩的两大矛盾刻画，其一是单挑白莲教描写了xie教愚民，民也不愿看到真相的群体心理学特征矛盾；其二，是甄子丹饰演的纳兰元述和李连杰最后因为立场而决绝对抗的矛盾。纳兰元述是忠于朝廷，黄飞鸿却很迷的救了革命党，仿佛是一个支持革命的人。最后保卫的旗子是青天白日旗作为片尾。这其中，只能用民国价值观来解释才说得通。

早年功夫片

五枚师太、严咏春、赞先生和陈华顺，作为咏春派功夫的代表；方世玉、洪熙官等人作为洪拳的另一条故事线代表，然而洪熙官、方世玉同期作品的角色还有胡德帝、马超兴等，作为南少林逃跑的反清义士而存在。这里面本身就有很重的革命主义味道，只不过披上了反清复明的衣装而已。

《笑拳怪招》，《蛇形刁手》，《十八般兵器》等由刘家良主演的旧功夫片，其中对于社会的设定基本形象为晚清和民国早期，穿蜈蚣服，穿褂子，女人基本是村姑造型。

而仙侠玄幻系列的，如《天蚕变》，各种匪夷所思的武功，基本主题是抗击外敌或者武林大魔头。谁是外敌，一般都是东洋武士；谁是大魔头？一般都是跟“名门正派”作对的非主流。

以楚原为代表的功夫电影，其中设定人物特点为：名门正派势力，魔教势力，某某山庄势力，江湖游侠隐士势力以及其他若干。名门正派代表官方发言，魔教是主要敌对对象，有敌人才能有名门正派统一战线；三少爷的剑是山庄，西门吹雪有闲工夫打架也是因为有山庄，这些山庄可以理解为不动产，是地主农民生产关系里面非常重要的一类阶层，就是士绅阶层。士绅、豪族是广义上的地主。我们很容易理解“打倒土豪劣绅”，却忽略了士绅豪的本意。胡一刀杀的山东商剑鸣是豪族，于是很多人读不懂了。天龙八部的聚贤庄并非是江湖好汉的集会所那么简单，首先它是游坦之家的别墅，还是有很多佣人的那种别墅，私有的。

80年代由黄元申主演的《大侠霍元甲》，主题曲《万里长城永不倒》，其中的民族主义痕迹非常明显，尤其是对“东亚病夫”这个绰号的敏感，是全剧的核心。其中梁小龙饰演的陈真，更是重复了李小龙《精武门》的部分场景。

70年代的香港并不为人所熟悉。74年成立廉政公署，正是因为之前的香港太夸张，警匪蛇鼠一窝，香港的反贪风暴最后是由英国本土直接调军队过去，从港督开始一路彻查，才得以成功。刘德华饰演的《五亿探长雷洛传》是根据真人真事改变。其中“雷洛”探长不太满意，向华胜、向华强亲自前往加拿大给老爷子赔礼道歉的事情，也是后来人们才知道。

李小龙死于73年，年仅33岁。恰恰是反贪风暴前夕。所谓叫卖的电影《唐山大兄》，描写了华工在国外维权无果，最后以暴制暴的故事。接下来的《精武门》直切“东亚病夫”和“打日本人”的民族情绪。《猛龙过江》是华侨打西洋人。这三部都直切民族主义的核心。可以说，李小龙的成功，正是通过煽动民族仇恨而获得。

当然，把李小龙当做民族英雄的人，绝不愿意听到：他妈妈是葡萄牙人；他老婆是美国人，所以他儿子绝不同于国内汉人；李小龙在美国惹了黑人帮派，受到威胁才再回香港；李振藩从小就有丰富的表演经历和机会，因为他爸爸就是粤剧的演员，6岁的时候就已经走上银幕。西方人认可李小龙的功夫，却也给他标上了“东方暴徒”的标签。

成龙在功夫片的巅峰作品《醉拳二》中，所有的故事展开是由老前辈刘家良保护国宝延伸出来。保护皇帝玉玺作为保护国家财产的象征而存在，其中的反派是要“卖国宝给洋人”，主角要阻止这样的事。而其中细节，尤其是最后在工厂的打斗，主角能够去救助反派的喽啰，也是因为同为一国人的缘故。电影的意图非常清晰。

总结

功夫片、武侠小说的诞生，是中国民族主义形成过程中的产物。

老港片里面的功夫片，基本设定在民国的背景上，用民国的背景去描写现代甚至古代。

打洋人、打日本人这样的宣传手段来建立民族主义，是民国产物，而非49年以后产物。先形成民族主义，哪怕是狭隘的民族主义，也得先有，然后再说修正。

所有的功夫片，没有逃过新文化运动和国学整理运动的那次博弈而刻画出的蓝图。这也和近代民族主义的兴起对的上号。

大陆强调了新文化运动，却不愿意讨论国学整理运动。所以一个大的支线是缺失的。

中国武术从年以后正式诞生开始，进军队、进警队的内容资料无人谈及，例如自然门的万籁声。《大刀进行曲》是国军的歌。很多武术名家都有当年的合影，只是不方便拿出来。隐藏于民间而已。

副产品则编了些套路，看起来生龙活虎，重在精气神。作为民族主义的现实化产物，保留下来流传于民间。49年以后并未推翻这些现行产物，而是选择继承。例如千斤神力王王子平，49年以后依然作为体育部门的要职人员。28年的时候他也曾在中央国术馆就职。

中国武术不同于古代武术，它是近代产物，诞生于国学整理运动。

老一代人想在武术协会搞拳社，要起名字的时候，脑壳里第一反应不是精武就是尚德，要么就是劲武，这种起名的风格，起码在年前了。

至于中国人的国家概念的出现，曾经刘德华唱过一首歌：

这首歌恰逢香港回归前后。我们都觉得是刘德华回归大陆的感慨。

如果，这首歌唱的是“他们”终于也下决心接受大陆也是“中国人”呢？

你敢多想吗？

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