其一、总述篇

甲一、弁言（分三）

乙一、修学遵次第

盖闻日月守常，昼夜交替而为日；四时有序，春秋更迭而成年。根深干壮，木繁茂而花芳；德建学立，人祥瑞而寿长。是知万物皆有其次序，其本末先后，不容差之尺寸，不然，毫厘之失或致千里之谬，敢不慎乎。《中庸》：「行远必自迩，登高必自卑。」即此之谓也。《大学》曰：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」夫滴水而石穿，积土以成山，皆由小及大，由弱及强，不容躐等，此古今不易之理也。若次第乖违，先后凌乱、本末颠倒、终始不明，则虽存修学之心，而不得治学之效也。

乙二、治学求方法

吾闻之孟夫子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」是知万事咸有其法则，不由其道，莫达其的。故知修学传统文化，固重发心，然徒有发心，不得方法、次第，犹不善水而拯人于河，非但人不能救，即己亦且溺矣。既有发心，复有方法、次第，譬若猛虎之添劲翼，非但称霸于山，亦能扬威于天也。是故，欲修学传统文化、继绝学开太平者，当具志在圣贤之大志，存济世利人之悲心，立坚定长远之弘愿，养诚敬谦卑之善念，此为急务。而后，当究心于传统文化具体学习之方法、详加体察修学之次第，方能成就而不空所愿也。

乙三、小学为根基

《三字经》曰：「为学者，必有初，小学终，至四书。」言为学之人，不能躐等而学，必有初学之课程也。初学之课程即为小学，小学修学结束，然后方可学四书等经史典籍。是知传统文化之根基为小学，此法自西汉已然，代代相传，莫不皆然，以迄于今。有清一代，汉学大盛，三百年间学术广大精深，超于前代，何以故？以其极其重视小学研究也。清人治学以考据、义理、词章相结合，学风质朴务实，故称之为「朴学」。期间，涌现诸多博学大家，如顾炎武、黄宗羲、王夫之、惠栋、钱大昕、江永、戴震、段玉裁、王念孙、王引之、俞樾、孙诒让、章炳麟等，皆小学功底扎实全面，故能有此大成也。当是之时，经史子等得以全面总结，著作丰富，如惠栋之《周易述》、孙星衍之《尚书今古文注疏》、马瑞辰之《毛诗传笺通释》、孙诒让之《周礼正义》、刘宝楠之《论语正义》、段玉裁之《说文解字注》、郝懿行之《尔雅义疏》、王念孙之《广雅疏证》等，多为经典巨作也。本固而后邦宁，源深而后流长，观有清一代之成就可知也。是故有志学人，当重视小学之学习，于此应勤而行之，不可漠然视之也。

甲二、总述小学（分三）

乙一、小学之名义（分四）

丙一、学问门（文字、音韵、训诂之学）

小学之名义，历代说解纷纭，汉儒以文字之学为小学，因其为教导初入学之童蒙学习之功课，故称小学。小之含义厥有二端，一者言其为修学之基础，故称小；二者，言学者为年幼之童蒙，故称小。《汉书．艺文志》引刘歆《七略》曰：「古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书。」《说文》叙曰：「周礼八岁入小学。」段玉裁注：「《大戴礼．保傅篇》曰：古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。卢景宣注曰：外舍，小学，谓虎门师保之学也。大学，王宫之东者。束发，谓成童。白虎通曰：八岁入小学，十五岁入大学是也。玉裁按：食货志曰，八岁入小学，学六甲五方书计之事。白虎通曰：八岁毁齿，始有识知，入学学书计。」

《说文解字叙》曰：「保氏教国子，先以六书。」六书者，指事、象形、形声、会意、转注、假借也，此之六书，即文字之学也。童蒙习学文字之书，于周则太史籀着《史籀篇》，逮秦汉，丞相李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，而后有黄门令史游作《急就章》，秦汉之间，童蒙识字课业，不外乎此。然诸书除《急就章》外，后代皆不传。而后，复有《千字文》、《三字经》、《百家姓》等童蒙经典，广为流传。以上诸书，其主要功用为识字，兼顾义理、词章、历史等，每句或三字，或四字，或五字。字数少者，以便于童蒙诵习故也。

丙二、德行门（洒扫、应对、进退之学）

宋儒常以洒扫、应对、进退为小学，而德行属焉。朱子《童蒙须知》言之详且精，先列衣服冠履，次列言语步趋，次列洒扫涓洁，次列读书写文字，次列杂细事宜，可谓尽善尽美也。清儒陈宏谋按语曰：「蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切于日用，便于耳提面命者。着为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。」又有《五种遗规》，详陈格致诚正、修齐治平之理，洒扫、应对、进退之事，其言博而详、深而精，可备研修。《大戴礼．保傅篇》曰：「古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。」段玉裁为博学通儒，明通音韵，儿时曾读朱子《小学》，尝言：「小学宜举全体，文字仅其一端。洒扫、应对、进退，未尝不可谓之小学。」小艺即文字学也，以学问之基础而言；小节即洒扫、应对、进退也，以德行之基础而言。大艺即诗书礼乐易春秋也，大节即修学圣贤之大学之道也。

丙三、其他所学

《周礼．保氏》曰：「养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。」汉儒所谓六艺与《周礼．保氏》有异，保氏以礼、乐、射、御、书、数为六艺，汉儒以易、书、诗、礼、乐、春秋六经为六艺。书数之学，宜于童蒙，至若射（射箭）御（驾车），则非童子所习，必待体力强壮而后可学。《汉书食货志》曰：「八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。」六甲者，王先谦补注引顾炎武曰：「六甲者，四时六十甲子之类。」又引周寿昌曰：「犹言学数干支也。」盖六甲即天文历法之学也。五方者，臣瓒注曰：「辨五方之名也。」盖即地理学也。夫数学、天文历法、地理，非童蒙所急学，故可置而不论，后世多以德行、学问而言，今言其要而已。

丙四、结论

综上所述，是知小学，必兼德行、学问二门而后其义始全。吾辈学人，必始而德学兼修，以趋君子之域；继而德学兼备，以齐贤善之境；终而德学全尽，以达圣人之邦。后世学者，不可执德而废学，更不可执学而废德。要之，德行为体，学问为用，互为其根，互为促进，行之久久，必能大成矣也。

乙二、小学之分科（分三）

夫文字必有其形，有形而必有其音，有音而必有其义，必合形音义三者，文字之学始全。许慎《说文解字》之体例，凡说解文字，每一字必先列其形，次释其义，后述其音。简言之，小学即文字学，详言之，即文字声音训诂之学也。

丙一、文字学

凡字皆有形音义，于字形则为文字学，以《说文解字》为主，又有《玉篇》、《字林》等书及诸家著作，可参而学之。

丙二、音韵学

于字音则为音韵学，以《广韵》为主，又有《诗经》、《离骚》之韵文，历代韵书，可参而学之。

丙三、训诂学

于字义则为训诂学，训诂以《尔雅》为主，又有《释名》、《广雅》、《小尔雅》、《经籍纂诂》、《故训汇纂》等书及群经注疏可做参考。文字学分为三科，各有所主，而又相互系连，学者不可偏执一端，必三者兼具，方可谓为通小学者也。

乙三、小学之功效

鸟依翅而可飞，人赖脚而能行，国学赖小学而后能通也。唐韩愈曰：「凡作文章宜略识字。」略识字即指小学而言。晚清张之洞作《书目答问》，择古代重要典籍善本，皆提要钩玄，以示学者治学之大概。于小学类书籍之后论曰：「（右小学）此类各书，为读一切经史子集之铃键。」

民国章太炎先生云：「今日诸君欲知国学，则不得不先知语言文字。此语言文字之学，古称小学。盖小学者，国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。」又曰：「研究国学，无论读古书，或治文学、哲学，通小学都是一件紧要的事。」

近代语言文字学家黄侃先生曰：「中国语言文字之学，皆称小学。为各种学问之预备，舍此则一无可通。小学之于群籍，由经史以至词曲，皆不能离之。是知通小学，不惟可以读古书，复可以校古书也。」

观以上学者之言，可知小学之效用宏矣，其文字音韵训诂之具体功用，有待后文论述，此不赘言。

甲三、结论

夫不识字形，则睹字如视乱石，茫然不知其状为何，况乎经文。不明字音，则观字如看天书，恍然不知如何读念，况乎记诵。不知字义，则见字如观图画，渺然不知其所指，况乎义理。三者皆不明，欲通传统文化，譬如无舟楫而渡海，缺腿脚而远行，以诚敬之下愚，亦知其不能，况于贤良乎。是故，若通小学，不惟可读古书，且可解古书；不惟可解古书，且可以讲说、实行也；不惟能行能解，且可通文言，作文章，进而可校勘整理古书，以利当代后世也。若不通小学，非但不能校勘、整理古书，不能通文言、讲解，且不能理解；不惟不能理解，且不能读诵也，读且不能，况乎其他。是故，不通小学，纵勤奋若苏秦，好学如颜回，惜时如金玉，历时数十年，亦难于成就，以其缺乏根基，不得方法次第故也。有志之者，当深思之也。

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