三丰堂

正是明代特有的历史原因，才把少林武僧推到了一个名垂千古的历史舞台，而当时武术活动的蓬勃发展也为少林僧徒的习练拳棍提供了文化契机，应该说这些是造成少林寺与武术结下不解之缘并且迅速成为当时的武中道场的最重要的原因。

从武术史的角度看明清时期是中华武术发展的一个繁荣期，然而明清时期也是少林武术发展的一个极为重要的时期。在这个大环境下，少林武术得到了扬花吐艳。从各类记载来看少林武术最早发展起来的是棍术。我们刚才说到在戚继光的《纪效新书》，以及茅元仪的《武备志》等等书中间，已经把少林棍称之为当今之有名者。茅元仪的《武备志》中间称“棍，少林为宗。”谈到了宗主的地位，可以说世人对此是非常推崇的。那么，盛名于当时的少林棍是如何形成的呢？不少学者曾经都指出过，少林棍是在一定的历史条件下，由众多的武技家共同培育的结果。

尽管说我们刚才说到的紧那罗王，他传棍法于少林有着很明显的神话色彩，但是，基本上透露出了这样一个历史事实，就是少林棍术一开始是从寺外传入的。那么，即使到了少林武名非常盛名的时候，少林武名已经得到社会高度认同的时候，少林寺依然和外界保持着沟通和学习。嘉靖四十年，也就是公元年，当时的抗倭名将俞大猷奉命南征的时候，曾经取道少林，因为他听说少林棍法非常厉害，他想亲眼目睹少林棍法，结果大失所望。为什么呢？这个少林棍法由于没有上战场打（过），久而久之它的真诀皆失，由于少林棍法缺乏实战从而导致了少林棍法的技击性的流失。因此，当时少林寺的主持叫小山和尚就提出要向俞大猷学习棍法。俞大猷说：“学习棍法必须要在实践的格杀中间来领悟其法，要不然是没法得到棍法的真诀的。”所以他临别的时候，他带了两位少林僧人一位叫宗擎，一位叫普从随同征战，同时在这个过程中间教他们棍法。历经三年，两位少林僧人返归少林，把他们所学到的棍法传授给了寺僧。据史料记载，其中深得其要旨者竟有百人，说明这个少林棍法是当时最有代表性的少林武技。那么，除了少林棍法以外，我们从史料上还可以看到少林武术还有别的武技活动。许多史料告诉我们，少林拳在明中期已经向社会传播并且得到了许多人士的推崇。比如说，年纪长于戚继光近二十岁的文武学者唐顺之，在他的《峨嵋道人拳歌》中间曾经有诗句云“少林拳法世罕有”，稍后万历学者谢肇浙的《五杂俎》中间也说，”河南少林寺拳法天下无敌，其僧人游方者皆能敌数十人。”也就是说这个拳法很厉害，实战价值很高了等等类似这样的记载就很多。到了明末少林拳法更是勇名天下，被视为一种拳种的代表。所以少林拳在明代中期有名是毫无问题的。

除了拳以外，史料中间还反映出明代的少林武术还包括象剑、鞭、戟、刀、枪等多种武术器械。所以说到这个时候，少林武术已经形成了一个内容丰富、形式多样的文化体系，并且为海内所敬重。毫无疑问这些应该是古代少林武术发展成熟的一个显著标志。那么，我们刚才说了明清时期是少林武术发展的一个重要时期，然而明清武术在发展过程中间它们出现了什么样不同的时代特征呢？我们想把这样一个话题，放到下一次再讲。（全文完）

周伟良教授，硕士生导师，年9月生，苏州常熟人，汉族，博士学历。现任杭州师范大学浙江省非物质文化遗产研究基地传统体育研究所所长，校民族传统体育专业负责人，中国体育科学学会武术分会委员，浙江省体育科学学会体育史专业委员会副主任，浙江省非物质文化遗产专家组成员，山东师范大学客座教授。